2016-06-03

不昧因果

不昧因果
有一則禪宗公案如下:《五燈會元》中記載,百丈禪師有一天上堂,下座後,各人都已散去,獨有一老人未離去。百丈問他做什麼。他說:「我不是人,實是野狐精,迦葉佛時曾是這裡的住持,有個學人問我:『大修行人還落因果否?』我說:『不落因果。』因此便墮野狐身五百世,無法脫身,請和尚慈悲開示。」百丈說:「你來問我。」那老人便道:「請問和尚,大修行人還落因果否?」百丈答道:「不昧因果。」那老人言下大悟,即禮謝道:「今承和尚代語,令我超脫狐身,乞和尚以亡僧禮送。」
請教諸位大德,「不昧因果」和「不落因果」有何不同?一字之差便得轉世五百世當隻野狐,即便是大和尚一樣「不昧因果」啊!所以,我們在解釋一些佛學名相,豈可不謹慎一點呢?講錯一個字,就得當五百世野狐,可怖啊!

我們來看一段師父的開示:
「曾經有位弟子誤解了師尊的開示,他認為師尊始終提到『沒有法』──『無法』、『無心』、『無事』、『無相』、『無作』,什麼都是無,也提到『無因』、『無果』、『無證』。那麼,你講說『沒有因果』、『無因無果』,不是沒有因果嘛!那沒有因果的話,整個佛教的理論就全部給它摧破了。這樣子怎麼對呢?應該是有因果的。」
當時,我回答是:「不昧因果。」所謂「不昧」就是不違反因果。
師尊為什麼講「無因無果」,什麼是「無因無果」?這是講「真如」的本身──「無上正等正覺」,它沒有造什麼因,所以它也不會結什麼果。但是你如果還沒有證悟到「無上正等正覺」,你的所有意念、所有的動作都有因果。連「無上正等正覺」也是「不昧因果」,因為「無上正等正覺」並沒有造什麼因,所以它不會結什麼果,因為它已經變成「無記」,就是沒有記錄。
但在你的人生過程之中,是有記錄的,都會變成果。你遭受了不好的命運,都是你以前惡習所結成的果而得來的。不只是隔世的因果,不用等到隔世,有時是今世你做了什麼,你就得到什麼。「種豆得豆,種瓜得瓜」,這個就是因果。你種豆不會生出地瓜吧!你種地瓜不會生出花生吧!那是不可能的事嘛!(2008/07/06)

大家可得搞清楚,凡事皆有因果,不得說「有」、「無」,這叫做「不昧因果」——不違反因果定律。但是真如本身它不造因,當然也就沒有結果,所以大家不能搞混了!
「不落因果」——表示說出因果之範圍,變成沒有因果。
「不昧因果」——不能撥無因果,有得道之因,才有得道之果。果位亦在因果之中也。
切記!果位亦在因果之中!不是只有六道輪迴有因果,四聖界一樣有其因果。(佛、菩薩、緣覺、聲聞。因此四者都是聖人,故稱四聖。)

請大家仔細看完這篇文章:
【唯識變的種子】
阿賴耶識是第八識,譯為「執持」,此識之力:「執取維持善惡之業因及有情之身體使不破壞。」
《解深密經》曰:
阿賴耶識甚微細。一切種子如瀑流。
我於凡愚不開演。恐彼分別執為我。
《唯識論》曰:「第八識,雖諸有情皆悉成就,而隨意別立種種名,或名阿陀那,執持種子及諸色根,令不壞故。」
《大日經疏》曰:「阿賴耶,義云含藏,正翻為室,謂諸蘊於此中生,於此中滅,即是諸蘊巢窟。」
阿賴耶識有三境:
一、種子。生一切有漏無漏現行法之種子也。
二、五根。眼耳鼻舌身之五根。
三、器界。山河草木飲食器具等一切眾生的依報。

阿賴耶識又名「心」,由種種法,熏習種子,所積集故。
阿賴耶又名種子識:「能遍任持入世出世間諸種子故。」
又稱異熟識,「因能引生死,善不善業,異熟果之故。」
又稱無垢識:「最極清淨,諸無漏法所依止,是如來藏地。」
阿賴耶的別名甚多,「現識」、「無沒識」、「本識」、「宅識」、「根本識」、「第一識」。

寫了那麼多,我在此僅僅告訴大家,此識,我分為二:
一、世間之一切種子。
二、出世間之無垢清淨本識。
(前者是芸芸眾生因果輪迴的根本。後者是修行者認取見證明心見性的根本。這二者是二,也是一,全在阿賴耶識中)

我告訴你,因果輪迴是怎麼一回事?
當男女做魚水之歡時,男貪女愛,欲生欲死,如兩條肉蟲,互相纏摶,此時即「畜生道」。(種子)
當你氣憤一個人,心中恨不得他死去,想殺了他,置他於死地時,此時是「地獄道」。(種子)
當你看到可憐的災民,出錢出力去救貧濟困,發了大慈悲的時候,此時是「天道」。(種子)
當你看見別人賺錢、升官、成大名,而你心生醋意、嫉妒,故意去貶損他的時候,此時是「阿修羅道」。(種子)
當你守佛教五戒,不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,此時是「人道」。(種子)
當你為人非常小氣,對人非常刻薄,只為自己,不為他人,爭自己的食、衣、住、行,苛刻他人,此時是「餓鬼道」。(種子)
無數無數的「種子」,看何「種子」先成熟,眾生就在那一道輪迴了。
這是我簡單的說法,其實是微細的微細再微細到不可說。

告訴大家,你不可「撥無因果」。 行者只能「不昧因果」。
要知道「因果」是不可思議的,是根本識種子的成熟變化。
芸芸眾生全在「因緣果報」之中。

行者要:
一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。(金剛經語)
行者要修身清淨、口清淨、意清淨。

我現在問你:「明心否?」
「真實心是什麼?請答出來!答不出來的是烏龜!」
(蓮生活佛盧勝彥文集第182冊不可說之說—唯識變的種子)

試問,若無修行的因,會有成佛的果嗎?
明心開悟的行者,不會說因果一下子有,一下子無,一下子又有了,因為他知道不可「撥無因果」, 行者只能說「不昧因果」。

再恭錄一段師父的著作給各位參考:
他問:「佛教界有人講一切皆空者,也有人講一切皆有者,更有人講一會兒有,一會兒空者,講世俗諦有,勝義諦空,也有反過來講,勝義諦有,世俗諦空。」
我告訴他說:「講空,是斷見。講有,是常見。講一會兒有,一會兒空,是矛盾。我本人的見解是『緣起性空』,龍樹菩薩中觀思想,是『緣起性空』的,這是我的覺受。」
佛得正覺,是觀十二因緣流轉還滅之道理,所以有「緣起聖道經」,及「緣起經」。
凡一切事物,都是待緣而起,一切有為法,皆由緣起,中論云:「緣起者,體性而起,待緣可起,故名緣起。」
妙法蓮華經云:「佛種從緣起。」
華嚴宗講業感緣起(小乘)、阿賴耶緣起(大乘始教)、如來藏緣起(大乘終教)、法界緣起(大乘圓教)四種緣起。
只有「大乘頓教」,主張「一切皆空」,無相離言,所以沒有教相的緣起之說。
再說性空方面,因緣所生之法,究竟而無實體,這就是空。龍樹菩薩講「緣起性空」,此性空是「自性空」也,是自性之空無,但由緣起,而生一切。
我主張「緣起自性空」,是因「不昧因果」的,因為主張「一切皆空」,連「善惡」也是空,「因果」也是空,這樣子一來,是相當可怕的一件事,這世界將亂成一團。
以前頓教曾說:
「紅花與黃花,並未受何染色,但一開出來,就是紅花,就是黃花,豈有什麼因緣緣起?」
我回答:
「那是種子緣起,紅花的種子,自然生紅花,黃花的種子,自然生黃花。再深一點的研究,種子之內,畢竟有其基因,不是憑空生紅花,憑空生黃花。」
我主張且讚同龍樹菩薩的「緣起性空」論,「自性空」是不錯,但一切依緣而起。如果不是如此,但說「一切皆空」就是大混亂。既然一切皆空,佛果還有嗎?連成佛都沒有,修行又何為?是非善惡邪正全無因果了。
(流星與紅楓—紅花與黃花)

大家每天努力修行是為了什麼,不就是為了成佛嗎?龍樹菩薩的見地很正確——「緣起性空」,自性是空,但一切依緣而起。如果不這樣解釋,但說「一切皆空」那就是大混亂了,所謂「萬法皆空,因果不空」,大家可得搞清楚啊!

〈以上圖文來自網路轉載〉